В самом своем смысле существования и развития философское мышление человека подразумевает наличие различных взглядов или, иными словами, мировозренческих позиций, отвечающих на извечный вопрос общества «человек и мир».
При этом, одним из аспектов философского изучения, конечно, является и будет являться в дальнейшем вопрос «соотношения морали и права» или «философия права». В связи с чем появляются такие категории мышления, как:
Позитивное право — это действующая на данный момент и в данном месте, система законодательных актов, нормативных актов, правовых норм и судебных решений, непосредственно формально устанавливающих и регулирующих существующие общественные отношения.
Естественное право — это категория, призванная определить и выразить «поведенческий идеал» не имеющий формального закрепления, но прямо выраженный в общественном поведении, основанном на его правосознании.
При этом основной задачей или отличием естественного права является его предназначение в определении основополагающих принципов, на основании которых принимаются действующие формальные нормы позитивного права.
Краткому исследованию автора будут подлежать труды несомненно выдающегося мыслителя и философа, деятеля русской науки И. А. Ильина.
Иван Александрович Ильин (1883–1954) в своих работах отмечал основную особенность позитивного права в ограничении свободы каждого человека формально определенными правилами поведения, но взамен предоставляющее каждому человеку поддерживаемую государством возможность пользоваться своими субъективными правами, гарантируя определенную свободу внутри установленных и охраняемых государством пределов поведения.
При этом он несомненно признавал и подчеркивал тот факт, что данная свобода поведения существует только до той границы, за которой начинается свобода других членов человеческого общества. Таким образом, позитивное право устанавливает и охраняет порядок, который основан на свободе человека.
Существующее в обществе представление о позитивном праве подтверждает, что каждая изучаемая наука имеет дело с законами. При этом, необходимо разграничивать законы бытия человека и законы его долженствования.
Под законами бытия подразумевается уже известный порядок вещей. Этот порядок существует вне зависимости от представлений о том: насколько плох он или хорош, полезен ли он человеку или вреден, прост он по своей природе или наоборот сложен — он имеется по факту. Такими законами являются не только точные законы физики, математики и др., но и непосредственно сами законы окружающей нас природы.
В свою очередь, законы долженствования устанавливают такие общественные связи и отношения, которые призваны осуществляться непосредственно поведением самих людей в их настоящей жизни и деятельности. Данные установленные законом правила устанавливают не тот факт, что существует на самом деле, но тот факт, как людям необходимо жить, действовать или бездействовать, поступать в той или иной ситуации.
Таким образом, под нормой позитивного права можно подразумевать суждение, устанавливающее известный порядок как должный, или еще проще: это есть формально, то есть выраженное в словах правило лучшего поведения.
Кроме того, И. А. Ильин рассматривает существование такой категории, как «необходимость общежития», так как общежитие по его мнению жизненно необходимо каждому человеку, так как, только оно может предоставить и действительно предоставляет дает ему духовную полноту жизни.
Сама возможность взаимного существования предоставляется человеку не безвозмездно и не без усилий, но все эти трудности безусловно имеют просто огромное положительное значение для самого человека. Сложно представить себе, до какой низкой степени опустился бы человек, если бы все, необходимые блага для его жизни, предоставлялись бы ему без всяких усилий. При этом само чувство уверенности в том, что все необходимые потребности могут быть удовлетворены без всякого труда, безусловно вызвало бы в человеке беспечность и пассивность и сделало бы его слабым в душевной инерции. Таким образом, заложенная самой природой необходимость бороться, сопротивляться чтобы выжить, — является, пожалуй, самым главным мотивом существования всей человеческой цивилизации.
Необходимость общежития приводит нас к необходимости правил поведения в нем, которые зиждутся на принципах доверия к авторитету власти и веры человека в справедливость.
Однако не следует полагать, что таким авторитетом для человека может быть только воля другого человека или что всякое требование справедливо. Поэтому, каждому правилу поведения всегда присуще его отношение к необходимому закона для справедливого решения имеющихся конфликтов.
Только наличие и признание таких, формально установленных правил общего поведения, допускает мирное общежитие человека в обществе.
При этом, следует отметить, что сами правовые нормы вообще устанавливаются и формулируются совершенно другими людьми, то есть, не каждым человеком лично только для самого себя, но вносятся внешним контуром окружения, бездушным государством, предписывающим, запрещающим или позволяющим нам различное поведение и поступки, вне независимости от нашего мнения, согласия или не согласия.
Позитивное право по своему принципу основывается на том, что в обществе есть только одна общая для всех власть и только некоторые избранные представители этого общества уполномочены создавать, формулировать в словах и устанавливать обязательные для всех правила поведения, а также контролировать их неукоснительное исполнение.
Но если позитивное право требует от каждого человека строго предписанного поведения, вне зависимости от его согласия, то понятно, что данное поведение не будет все же соблюдаться без присутствия естественного права, требующего внутреннего согласия от каждого человека.
Данное, казалось бы на первый взгляд, несоотношение позволяет прийти к выводу, что: позитивное право может предписывать человеку только внешнее поведение, но при этом неспособно требовать от людей, чтобы они переживали, согласно чужой воле, свои внутренние душевные состояния, формулирующие собственные мысли, желания и т. д.
Исходя из изложенного, можно сделать некоторые выводы об объективно имеющихся отличиях норм позитивного права от норм естественного права. В первую очередь они различны по тому источнику авторитета, который устанавливает правило поведения. Если в естественном праве — это внутренний авторитет или собственная совесть, то в позитивном праве — это внешний бездушный государственный авторитет: невидимые и незнакомые люди, избрано определенного круга и наделенные властными и иными государственными полномочиями.
От взаимной согласованности приведенных категорий и зависит само существование и благополучие общества.
Главным принципом естественного права считается общественный запрос «на справедливость». Совпадение норм позитивного права с данным запросом, соответствующим проявлению самого «естества» человека, как природного существа, наделенного духом и нравственностью, и будет служить общим ориентиром поведения каждого члена общества.
Именно в этом случае человек обретает возможность повиноваться формальному праву не только за страх перед наказанием, но и за совесть.
Тогда и выясняется, что личность имеет не только правовую, но и моральную обязанность повиноваться позитивному праву, если право предписывает во внешнем поведении, ровно то же самое, что и личная совесть, то есть лично одобряет как необходимое, нравственное и справедливое.
Результатом проведенного краткого исследования поставленного вопроса возможен вывод:
Принцип взаимодействия позитивного и естественного права заключается в том, что обе категории обеспечивают действенное средство воспитания людей к их существованию и взаимодействии в общественной жизни. Приведенные нормы способны научить каждого человека считаться с фактом существования других людей и с их личными интересами.
Каждый из нас должен приучить себя к мысли о добровольном ограничении собственных эгоистичных притязаний, принимая, что другие индивиды также имеют неотъемлемое право на жизнеобеспечение своих собственных свобод и интересов.
Воспитание общества в этом направлении позволит приучить его к мысли о том, что каждый человек — кто бы он ни был и какими бы физическими и духовными свойствами он ни обладал, имеет одинаковое право на: достойную жизнь, свой выбор занятий, отстаивание своего представления о справедливости и морали, а также развитие себя как личности [1].
Литература:
- Общее учение о праве и государстве. — Текст: электронный // directmedia.ru: [сайт]. — URL: https://www.directmedia.ru/book-60933-obschee-uchenie-o-prave-i-gosudarstve/ (дата обращения: 03.03.2026).
