Введение . Историю государства Российского можно рассматривать обзорно, не вдаваясь в отдельные детали. Отдельные элементы уместно исследовать на примере конкретного населенного пункта. Скнятино — деревня, располагающаяся на территории современного Калязинского района Тверской области. Как в дореволюционной, так и постреволюционной литературе уделялось внимание этому бывшему городу.

Несмотря на это, полноценного исследования, посвященного Скнятино и его разрушенному Богородицерождественскому храму на начало XXI в., не было. Настоящая работа совершена на основе архивных документов («Архивный отдел Кашинского городского округа», «Тверской центр документации новейшей истории», «Государственный архив Тверской области», «Отдел рукописей Российской государственной библиотеки»), а также на опубликованных источниках и литературе.

Исторический очерк: населенный пункт в истории . До XI в. о территории Скнятина мало что известно. В 1-й пол. XX в. сообщалось, что здесь проживали люди еще в каменном веке [19, c. 71]. В близлежащих местах нашли стоянки, датируемые IV-III и I вв. до н. э. [2, Л. 3] Предположительно, в селении, ставшем впоследствии городом, останавливался или проходил мимо него князь Владимир Мономах, когда отправился вдоль Волги на Ростов [42, c. 102–103].

Возникновение Скнятина (носившее в разное время созвучные наименования — Кснятино, Констянтин, Коснятин, Кснятин, Скнятин, Снятин [28, c. 155], Кстятин [25, c. 3]) связано с именем князя Юрия Долгорукова: он основал город в 1134 г. [28, c. 155] Об этом есть свидетельство в «Патриаршей, или Никоновской летописи»: «В лето 6642. <…> Того же лета князь Юрьи Володимеричь Манамашь заложи град на усть Нерли на Волзе, и нарече ему Константин, и церковь в нем созда…» [9, c. 158]. Его создание было неслучайным: он стал опорным пунктом Владимиро-Суздальского княжества, т. к. в двух с половиной километрах при устье реки Медведицы уже находилась территория Новгородского княжества [19, c. 71]. Кашинский краевед С. Н. Постников считал Скнятино вместе с Кашиным «Волгическими воротами», которыми пользовались суздальцы, останавливая подвоз хлеба к Новгороду и заставляя платить им дань [2, Л. 2], а также докладывать князю о происшествиях [2, Л. 7]. Вследствие этого население города к тому времени было военизировано, поэтому, предположительно, там не велось никакой торговли. Город был обнесен земляным валом, на котором существовала деревянная ограда с башнями [2, Л. 7].

Спустя четырнадцать лет после основания, в 1148 г. князья Киевский Изяслав и Новгородский Ростислав, который находился в ссоре со своим отцом — князем Юрием Долгоруким, сожгли Скнятин, тем самым разделивший участь всех селений, находившихся ниже по течению Волги [2, Л. 4]. Город был восстановлен, но вскоре — в 1180–1181 гг. — вновь сожжен [2, Л. 4].

В 1216 г. город был захвачен новгородцами при помощи Мстислава Удалого во время войны с князем Переславль-Залесским Ярославом Всеволодовичем [28, c. 155]. В том же XIII в. Скнятин пережил еще несколько захватов: в 1237 г. (по иной версии — в 1238 г. [2, Л. 5]) покорен Батыем, когда он шел в Переславль-Залесский [25, c. 5], в 1288 г. — великим князем Переславль-Залесским Димитрием Александровичем во время войны с благоверным великим князем Тверским Михаилом Ярославовичем [28, c. 155]. Предположительно, разорен татаро-монголами в 1327 г., т. к. в это время захватчики оказались на современных Калязинских землях и уничтожили крупные поселения [28, c. 5].

В середине 1319 г. благоверный князь Михаил Тверской в сопровождении своей супруги — благоверной княгини Анны Кашинской — и сыновей отправился в Золотую Орду, где, впоследствии, принял мученическую кончину. По распространенной информации, на устье Нерли супруги — святые Михаил и Анна — расстались навсегда [21, c. 45]. Несмотря на то, что на начало XXI в. точное место не обозначается, в дореволюционное время считалось, что расставание благоверных произошло именно близ тогдашнего Скнятино [6, c. 33].

Скнятино принадлежало сначала князю Кснятинскому Борису, после его смерти в 1395 г. — его отцу, князю Тверскому Михаилу Александровичу (1333–1399). Перед кончиной последний завещал город вместе с Кашиным во владение своему сыну — князю Василию — внуку, сыну вышеупомянутого князя Бориса, Иоанну [27, c. 88].

К кон. XIV — к нач. XV вв. относятся последние упоминания Скнятина в качестве города [2, Л. 4]. Объясняется это тем, что его значение падало в течение нескольких столетий, начиная с разорения его Батыем в 1237 или 1238 гг., а затем, после изменения политических и экономических условий (было нечего контролировать и защищать), вовсе опустел. К 1459 г. значится селом [2, Л. 5]. Ремесло и торговля, как считает кашинский краевед С. Н. Постников, здесь не развивалось из-за того, что он, «затерявшийся в приволжских болотах, в товарообороте едва ли имел какое значение, а, следовательно, и торг в принятом для того времени понятий там не существовал» [2, Л. 8].

В дореволюционное время в Скнятино и близ него неоднократно производились раскопки, после которых находили предметы быта и защиты, которые можно датировать XI-XIV вв. (каменные ножики и стрелы, костяное оружие, бусы, браслеты, фрагменты бронзового плетения, медные орнаменты, железные ножи, глиняные черепки, сосуды и прочее) Находки отправлялись на хранение в Тверской музей [38, c. 289–290].

При жизни преподобного Макария Калязинского Скнятино принадлежало Троицкому монастырю, а затем — Саввинской обители, существовавшая в нескольких километрах на запад от Твери. К самому же населенному пункту были приписаны пустощи Забродье, Белгичево, Игумново, Брод, Борисково, Дедерево и «Дедерево меншое», Тешково и Боровик [28, c. 156–157]. Затем принадлежало архиепископам Тверским и Кашинским Иоасафу (†1676) и Симеону (†1681), также их приближенному — воину Ворошнину [28, c. 158].

В середине XIX в. упоминалось, что в Скнятино в день осенней памяти апостола Иоанна Богослова — 26 сентября (9 октября по новому стилю) — проводился ежегодный базар, на котором преимущественно продавали пряники, яблоки, орехи и другие лакомства. Собиралось до тысячи человек [7, c. 51].

В 1879 г. в Скнятино проживало 250 человек [16, c. 31]. При описании Богородицерождественского храма в 1901 г. в «Тверском епархиальном статистическом сборнике» упоминалось, что Скнятино простиралось за реками Нерль и Волга, вследствие чего в полноводие возникали проблемы с перемещением [17, c. 317]. К 1917 г. в самом поселении проживало 667 человек, одна треть которых отправлялись на заработки в разные крупные города [19, c. 71].

В кон. XIX — в нач. XX вв. скнятиновские земли часто становились предметом исследования археологов: тут проходили раскопки в 1887, 1888, 1889, 1892, 1897 [38, c. 289], в 1920-е гг. [19, c. 71]

Скнятинская школа (или иное встречающееся название — «Скнятинское училище для детей») выделялась среди прочих. 8 сентября 1886 г. крестьяне трех деревень — Подорваново, Самойловка и Воробьево — Медведицкой волости Кашинского уезда обратились в Училищный совет, где заявили, что их дети посещали школу в Скнятино наравне с воспитанниками из Калязинского уезда, но с нового учебного года в обучении их детей было отказано. По этой причине они просили принять чад на платной основе (пятнадцать копеек в год с каждого ученика). Школа существовала на средства крестьян Сущевской волости [5, c. 30–31].

В конце 1895 г. предполагалось устроить три береговые станции на Волге — Басовская, Рослитинская и Сменковская. Но Калязинское уездное очередное земское собрание от 20–21 сентября 1895 г. постановило открыть две станции в Скнятино и Белгородка [11, c. 129–130]. В 1939 г. упоминалось, что здесь была построена пароходная пристань, но в то время она не действовала [20, c. 205].

21 мая 1898 г. в Скнятино родился Иван Федорович Никольский — будущий основатель и многолетний директор Калязинского краеведческого музея. По окончании Кашинского духовного училища и 4-х классов Тверской духовной семинарии, он некоторое время преподавал в школе Скнятина. После революции в 1920 г. сначала на территории Троицкого Калязинского монастыря, а затем — в закрытом к тому времени Богоявленском храме г. Калязина открывает музей: таким образом удалось сохранить церковные ценности и здание церкви. Благодаря Ивану Федоровичу были спасены от уничтожения святые мощи преподобного Макария Калязинского. После него осталось множество рукописей, посвященных истории Калязинского края. Печатался в местных периодических изданиях. В 1972 г., выйдя на пенсию, проживал в Ржевском доме престарелых, где скончался в 1979 г. В 2002 г. Калязинский музей стал носить имя И. Ф. Никольского [18, c. 10].

16 сентября 1906 г. на Калязинском уездном земском собрании принято решение о строительстве моста через р. Печухну около Скнятино по Дмитровскому тракту [10, c. 17]. Тогда же решили ходатайствовать перед Губернским земством об изменении тракта «Калязин — Савелово»: взять от первого направление по берегу Волги до второго через деревни Давыдково, Овсерьево и Басово [10, c. 18].

После открытия семи новых почтовых отделений в 7 населенных пунктах Калязинского уезда осенью 1915 г. было принято решение об учреждении такого же учреждения в Скнятино.

В 1920 г. был построен один из пяти железнодорожных мостов Тверской губернии (в 1939–1940 гг. перестроен из-за строительства Угличского гидроузла) [20, c. 205], в 1921 г. была открыта железнодорожная станция «Скнятино» с небольшим деревянным зданием вокзала (в 1997 г. был разобран разъезд и закрыт вокзал, сгоревший в 2001 г.). Сейчас здесь небольшая платформа с одним путем.

15 января 1933 г. на заседании Президиума Калязинского районного исполнительного комитета Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов озвучена тема «О проектном строительстве “Большой Волги”»: часть территории должна была подвергнуться затоплению [40, c.32]. Спустя два дня, 17 января, директор Калязинского краеведческого музея И. Ф. Никольский составил документ, в котором указывал, какие исторические памятники и места могут безвозвратно потеряны. Среди прочего упоминалось и Скнятино, где рядом сохранялся крупный курган: «Это была стоянка каменного века на берегу реки Нерль. Песчаная дюна тянулась вдоль берега реки Нерль до одного километра. В ней находились горшки, черепки от посуды, кострища, кремневые стрелы, топоры и многие другие предметы. Стоянка частично изучалась Тверским археологом Колосовым, но глубокого и подробного исследования не производилось» [40, c. 39].

17 января 1939 г. сообщалось, что в зону затопления попадает 53 двора (в них насчитывалось 146 человек, среди которых 71 — мужчин, 75 — женщин), а для переноса жилищных построек планировали выделить 119 708 рублей [40, c. 43]. Был произведен подъем железнодорожного полотна участка «Ново-Окатово — Скнятино — Стрельчика» [40, c. 51]. Старая ветка, как и крупная часть исторической территории, ушла под воду.

В 1940 г. в соседней деревне Волнога родилась поэтесса г. Кимры Людмила Александровна Карасева. В детстве она часто бывала в Скнятино, о чем она писала: «Мы здесь в Скнятино родились,/ Мы здесь росли, мы здесь учились… <…> Здесь Нерль и Волнушка слились, / Как две сестренки обнялись / И Волга их взяла с собой, / Чтобы поить поля водой» [41, c. 9].

Храм в Скнятино как духовный центр . Как было упомянуто ранее, при основании города в 1134 г. князь Юрий Долгорукий поставил православный храм [9, c. 158]. Краевед XIX в. священник Иоанн Беллюстин сообщал, что к 1237 г. здесь существовало два монастыря и множество храмов [25, c. 4]. Касательно монашеской обители в Скнятино существовала в дореволюционное время легенда, согласно которой был монастырь, стоявший на левом берегу реки Нерли: на этом месте якобы в полночь появляется некий монах [38, c. 289]. Другие считали, что на данном месте зарыт клад, который найдет мужчина, бывший тридцать лет вдовцом и прибывший на соминке (тип волжских судов) [38, c. 289].

В 1-ой половине XVII в. упоминается храм Рождества Пресвятой Богородицы, который был приписан, как само Скнятино, к Саввинскому монастырю, что существовал под Тверью. В то время здесь служили священник Пантелеимон Мамонтов, дьячок Всеволод Иванов, пономарь Ерофей Сидоров и просфорница [28, c. 156–157]. В 1677 г. упоминается клирик храма священник Стефан Демидов, который считается первым известным предком тверской фамилии священнослужителей Морошкиных [30, c. 65]. К 1678 г. здесь был основан придел в честь святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских. В 1698 г. здание перестроено, но осталось деревянным [26, c.257]. Во время принадлежности Скнятина архиепископу Тверскому и Кашинскому Симеону (†1681) в клире Богородицерождественского храма числились, помимо ранее упомянутого отца Стефана, дьячок Григорий, пономарь Герасим Спиридонов [28, c.159], а также дьячок Феодор Степанов (1640/1667 — после 1723) с супругой Ириной Кузьминичной (1650 — после 1717). В 1723 г. здесь служил священник Филипп Григорьев (1673/1676 — после 1723) с супругой Ириной Семионовной (1675 — после 1717). Сначала в сане диакона (с 1717 по 1750), а затем в сане священника совершал свое служение отец Василий Федоров (1695/1697 — предположительно в 1786 г. [28, c. 159]). В 1756 г. почислен за штат. Имел супругу Марию Яковлевну [30, c. 69].

Примерно в 1741–1748 гг. свое служение совершал священник Петр Филиппов (1698/1702–5 января 1750) [30, c.70], с 1761 г. — его сын священник Димитрий Васильев. С 1744 по 1750 г. дьячком числился Иоанн Филиппов (1712/1713 — после 1755). Был женат на Мараимне Антоновне (1712–1790). В 1750 г. почислен за штат за некое неблагочестивое дело [30, c. 76]. С 1756 по 1785 гг. совершал свое служение другой священник Димитрий Васильев (1729/1731–1800), который был женат на дочери дьячка Евдокии Семеновне (1734–1794). Образования не имел. В 1785 г. являлся заштатным клириком [30, c.77].

С 1756 по 1763 гг. в качестве диакона и с 1763 по 1804 гг. в качестве священника совершал свое служение отец Феодор Иванович Морошкин (1736/1738–1804). Известно, что в 1754 г. он окончил Тверскую духовную семинарию [30, c. 78]. В Отделе рукописей Российской государственной библиотеке сохранился ответ из Тверского епархиального управления еще семинаристу Феодору Морошкину, Московской семинарии, что в Троице-Сергиевой Лавре, от 1744 г. Он просил его рукоположить и назначить на приход в Скнятино, где числился дьячком его отец. Священноначалие благословило ему сначала окончить обучение с обещанием, что он удостоится хорошего места [3, Л. 1]. Был женат на дочери диакона Евдокии Никитичне (1735 — после 1795) [30, c.78]. Одновременно, примерно с 1770-х годов, в штате числился — с 1763 по 1805 гг. — дьячок Василий Иванов (1742/1743–1812). Был женат на некой Дарье Парфеньевне (1745 — после 1795). В 1805 г. почислен за штат [30, c. 78]. С 1772 по 1813 гг. служил диакон Алексий Иванов (1752–1813), до того бывший пономарем с. Кимры Кашинского уезда (1771–1772). Был женат на некой Анне Ивановне (1754 — после 1815) [30, c. 78].

С 1757 по 1763 гг. являлся пономарем, а с 1763 г. в качестве диакона совершал свое служение отец Иоанн Васильев (1715/1718–1782), который был женат на дочери некоего диакона. В 1780-е гг. вышел за штат [30, c. 76]. С 1763 по 1795 гг. пономарем являлся Иоанн Иванов (1748/1751–1811). Был женат на некой Марии Степановне (1756 — после 1795). В 1795 г. почислен за штат [30, c. 80]. С 1784 по 1800 гг. дьячком являлся Матфей Иванович Морошкин (1766/1768 — после 1833). Окончил Тверскую духовную семинарию. Был женат на дочери клирика храма погоста Рождественского в Бачуниной слободе Калязинского уезда священника Михаила Федорова Александре (1770 — после 1815). С 1800 по 1833 гг. — диакон храма с. Спасское в Углу Калязинского уезда [30, c. 81]. С 1785 по 1822 г. в клире состоял священник Иоанн Дмитриев (1765–1822), который был женат на дочери клирика Власьевского храма г. Кашина священника Иоанна Никитина Екатерине (1767–1794) [30, c.79].

До 1786 г. был пономарем Василий Дмитриев, который затем передал свое место сыну [28, c. 159]. Возможно, его сын — Алексей Морошкин — упоминается в 1786 г. в «Ведомости об учениках и учителях духовных учебных заведений Тверской епархии» («Села Скнятина дьячка Василья сын, Алексей Морошкин — 15 [лет — прим. — диак. А.П.] ; пиитике; реторике; хорошаго; на казенном» [35, c.107]). Одновременно с Василием Дмитриевым пономарем в Скнятино был некто Петр Судницын — его сын также упоминается в вышеупомянутых «Ведомостях»: «Села Скнятина понамаря Петра сын, Данило Судницын — 11 [лет — прим. — диак. А.П.] ; аналоги; инфиме; похвальнаго; на собственном» [35, c. 107]. В конце XVIII в. совершали свое служение в Скнятино священника Василий Андреев (имел супругу Татьяну 1782 г.р.) и дьячок Иоанн Васильев (имел супругу Анну 1775 г.р.), до этого бывший пономарем Иоакимовского храма г. Кашина [30, c.81].

К 1801 г. была выстроена каменная церковь с главным престолом в честь праздника Рождества Пресвятой Богородицы с теплыми приделами в честь святителя Николая (южный) и апостола Иоанна Богослова (северный). Тогда же отдельно была устроена часовня, относящаяся к кладбищу [26, c.257]. При храме числились каменная сторожка, деревянный амбар и сарай [17, c.316].

В начале XIX в. в Скнятино служили священник Иоанн и диакон Алексий Морошкины. В 1800 г. сыновья обоих (у о. Иоанна одновременно учились двое сыновей одинакового возраста) учились в высшем грамматическом классе Кашинского духовного училища. Чадам священника было на тот момент по 13 лет (Иоанн — «грамматике, синтаксиме похвальнаго; на собственном» [37, c. 130]; Стефан — «грамматике, синтаксиме не худаго; на собственном» [37, c. 134]) Сыну о. Алексия было на тот момент семнадцать лет («грамматике, синтаксиме похвальнаго; на собственном») [37, c. 130]. Диакона Алексия Морошкина не стоит сопоставлять с раннее упомянутым Алексеем Морошкиным, который являлся сыном пономаря села Скнятино. В 1786 г. ему было 15 лет: в 1800 г. он не мог воспитывать собственного 17-летнего сына.

С 1805 по 1817 гг. в качестве дьячка к храму был приписан Стефан Иванович Морошкин (1787–1831). Окончил Тверскую духовную семинарию. Был женат на Марии Ивановне (1785 — после 1833). С 1817 по 1831 гг. — совершал свое служение в качестве священника в храме с. Романцева Калязинского уезда [30, c. 83].

С 1822 по 1834 гг. в клире состоял священник Петр Матвеевич Морошкин (1796–1834). Окончил Тверскую духовную семинарию и Санкт-Петербургскую духовную академию. Был женат на некой Анастасии Кирилловне (1807/1808 — после 1858) [30, c. 87–88]. В браке с ней родилось трое детей: выпускник Тверской духовной семинарии Иоанн (1829 г.р.), воспитанник этого же учебного заведения Николай (1831 г.р.) и Екатерина (1825 г.р.) [29, c. 245].

С 1830 по 1846 гг. в сане диакона свое служение совершал отец Василий Феодорович Флеров (1796 — после 1846 г.). Был женат на Марии Семеновне (1804 — после 1833). С 1811 по 1830 гг. являлся дьячком прихода с. Спасское-Стельково Калязинского уезда. В 1846 г. почислен за штат [33, c. 87].

В 1850 г. в храме села числились два священника, один диакон, два пономаря и два дьячка. Настоятель прихода — священник Михаил Иванович Волков (1795 г.р.), женатый на Параскеве Ивановне (1809 г.р.). В браке родилось трое детей: Евпраксия (1829 г.р.), студент Кашинского уездного училища Димитрий (1839 г.р.) и Феодор (1846 г.р.) [29, c. 245].

Вторым клириком служил священник Василий Васильевич Судницын (1801 г.р.) женатый на Любови Асикритовне (1807 г.р.). В браке родились: Никанор (будущий настоятель Скнятиновского храма), студент Кашинского уездного училища Петр (1838 г.р.), воспитанник Кашинского приходского училища Леонид (все учащиеся чада были записаны на фамилию «Львов») и Михаил (1844 г.р.) [29, c. 245]. В 1863 г. Сретенский монастырь г. Кашина в 12 километрах в 1863 г. построил кладбищенский храм. По просьбе игумении смотрителем (руководителем) строительства и его оборудования стал отец Василий, который к тому времени числился «села Скнятина заштатным священником». Он же подготовил и центральный алтарь, и придел к освящению [8, c. 69–70].

На приходе служил диакон Александр Васильевич Приселков (1822 г.р.), женатый на Анфисе Кондратьевне (1823 г.р.) и имевший 2 сыновей — Александра (1847 г.р.) и Димитрия (1849 г.р.) [29, c. 245].

Пономарь Николай Семенович Крестников (1807 г.р.), сын почившего скнятиновского пономаря Симеона Васильева [29, c. 246], женат на Анне Кондратьевне (1813 г.р.), дочери почившего скнятиновского священника Кондратия Семенова. Имел 6 детей: воспитанника Кашинского уездного училища Иоанна (1835 г.р.), ученика Кашинского приходского училища Павла (1840 г.р.), Фавсту (1837 г.р.), Елизавету (1842 г.р.), Евгению (1844 г.р.), Феодосию (1850 г.р.) [29, c. 246]. Его дочь — Фавства (1837/1838 — после 1880) — впоследствии станет супругой псаломщика с. Студена поля Кашинского уезда Николая Алексеевича Воздвиженского (1832/1834–1888) [36, c. 67].

Пономарь Михаил Феодорович Новоселов (1815 г.р.) состоял в браке с Акилиной Стефановной (1811 г.р.). В семье родилось 3 детей: воспитанник Кашинского уездного училища Стефан (1835 г.р.), Анна (1836 г.р.) и Анастасия (1849 г.р.) [29, c.246].

Дьячок Павел Петрович Судницын (1795 г.р.), сестра которого была вдовой скнятиновского диакона Николая Колерова [36, c. 67]. Был женат на Екатерине Афанасьевне (1794 г.р.), от которой имел 4 детей: выпускник Тверской духовной семинарии Иоанн (1821 г.р.), воспитанник Кашинского уездного училища Николай (1835 г.р.), Анна (1826 г.р.) и Дарья (1832 г.р.). Дьячок Матфей Иванович Морошкин (1820), сын почившего диакона Иоанна Васильева [36, c. 67], состоял в браке с Екатериной Петровной (1822 г.р.), которая родила ему 3 чад: Феодора (1834 г.р.), Александра (1846 г.р.) и Евдокию (1849 г.р.) [36, c. 245].

В 1-ой половине XIX в. в Скнятиновском храме служили священник Кондратий Семенов, диакон Николай Васильевич Колеров, пономари Семион Васильев и Александр Егорович Рахманин (исключен из клира по неизвестным причинам) и дьячок Иоанн Васильев [36, c. 246].

С 1846 по 1886 гг. в храме нес послушание пономарь Михаил Федорович Новоселов (1814/1816 — после 1886), состоявший в браке с Акилиной Степановной (1809/1812 — после 1858). Окончил Кашинское духовное училище. С 1832 по 1846 гг. — дьячок с. Турова Кашинского уезда, в 1846 г. короткое время был пономарем прихода с. Хлепень Зубцковского уезда, затем в том же году переведен в Скнятинский приход. В 1886 г. почислен за штат [31, c. 69]. По общему предку сер. XVIII в. является родственником мученику Михаилу Александровичу Новоселову (1864–1938), включенному в Собор Новомучеников и Исповедников Церкви Русской [31, c.61–63, 73].

В 1880-е гг. настоятелем прихода числился священник Михаил Баженов [26, c.257]. При нем к Богородицерождественскому храму была приписана Успенская церковь с. Романцево. В Государственном архиве Тверской области есть «Ведомость о приходе, расходе и остатке денежных сумм и капиталов…» за 1878 г. сразу за два храма. Сообщалось, что с 1877 г. в приходе с. Скнятино оставалось наличными 87 руб. 50 коп., билетами — 50 руб. В 1878 г. с кружечного сбора получилось 482 руб. 52 коп., от свечей — 148 руб. 85 коп., от оброка — 80 руб., процент с капитала составил 2 руб. У приписного Успенского храма оставалось с 1877 г. 13 руб. 52 коп., в 1878 г. с кружечного сбора получено 20 руб. 63 коп., от свечей — 36 руб. 79 коп. В этом же документе упоминаются вышеозначенный священник Михаил Бажанов в качестве настоятеля, его помощником числится священник Никанор Судницын, и.о. псаломщика дьячек Григорий Романовский, церковный староста крестьянин Матвей Яковлев (по его безграмотности подпись поставил Федор Крестников), а чуть ниже стоит подпись благочинного Калязинского уезда священника Иоанна Морошкина [4, Л. 727–728].

Во 2-ой половине XIX в. в храме служил протоиерей Никанор Васильевич Судницын, который впоследствии был переведен в клир прихода с. Маклакова Калязинского уезда. Является сыном клирика на 1850 г. Скнятиновского храма. Окончил Тверскую духовную семинарию [29, c. 245]. Его дочь — Анна Судницына (1874 г.р.) — впоследствии выйдет замуж за будущего священника Константина Петровича Изотова [32, c.69]. Решением Калязинского уездного очередного земского собрания от 6–7 октября 1894 г. утвержден в качестве добровольного лица, согласившегося заведовать санитарными участками в случае появления в Калязинском уезде эпидемии холеры [12, c. 170]. 22 сентября 1896 г. на этой должности его заменил родной сын, клирик Богородицерождественского храма в Скнятино священник Иоанн Судницын, а отец Никанор, т. к. был переведен в Александровскую женскую общину в Маклаково, назначен санитарным попечителем окружающих вышеупомянутого прихода домов [13, c. 27].

В нач. XX в. настоятелем прихода был священник Михаил Павлович Анкирский . Родился 4 января 1856 г. [34, c. 19] Окончил Земское училище, церковноприходскую школу [17, c. 316] и — в 1879 г. — Литовскую духовную семинарию [34, c. 19]. С 1880 по 1883 гг. — псаломщик Воскресенского собора г. Кашина. Состоял в браке с Марией Михайловной Анкирской, родившаяся в 1863 г. и окончившая Царскосельское женское училище духовного ведомства. С 1883 по 1891 г. — в клире храма Успенского погоста на болоте Кашинского уезда, с 1891 по 1894 гг. — прихода с. Моркины Горы Бежецкого уезда, в 1894 г. — священник 48-го драгунского Украинского пола, с 1894 по 1904 г. — настоятель Богородицерождественского храма в Скнятино [34, c. 19]. В 1894 г. награжден правом ношения скуфьи. Состоял в должности катехизатора [17, c. 316]. В 1905 г. являлся священником храма при Управлении Чимкентского воинского начальника [34, c. 19]. В семье священнослужителя было 6 детей [34, c. 20].

На 1901 г. в храме помимо священника Михаила Анкирского числились и другие лица. Диакон Вениамин Павлович Шестов родился в 1882 г., окончил 2 класса духовной семинарии. С 1895 г. — псаломщик. В 1899 г. рукоположен в сан диакона. Тогда же служили псаломщики Григорий Иванович Романовский, бывший в должности с 1858 г., и Павел Васильевич Колосов, пришедший на приход в 1895 г. Оба окончили духовное училище [17, c. 316].

В «Тверском епархиальном статистическом сборнике» от 1901 г. сообщалось, что к приходу были приписаны следующие близлежащие селения: в Калязинском уезде — Синицыно, Кобылино, Ивановское, Курицыно, Волнога, Коротково, Ильинское, Поярково, Огарево, Ничково, Басово, Брыкино; в Кашинском — Дымково, Подорваново, Самойловка, Подберезье, Воробьево, Харлово, Погорелка [17, c. 317]. В границах прихода было 20 поселений, 540 дворов, 1596 мужчин и 1954 женщин.

В июне 1909 г. организован Крестный ход из Твери в Кашин, приуроченный ко второму прославлению благоверной княгини Анны Кашинской. Первая часть была по р. Волге до Калязина, а оттуда до Кашина — пешим ходом. Последняя остановка перед Макарьевским Калязинским монастырем была в Скнятино. О том, как проходило это торжественное мероприятие, известно из дореволюционной книги священника Михаила Любского «Крестный ход из города Твери в город Кашин». Автор повествует, что изначально капитан судна не хотел останавливаться в Скнятино из-за того, что Крестный ход отставал по времени, а также из-за противного ветра. Но по просьбе священноначалия остановка была сделана, но не около пристани, где было все украшено березами, а также прибыли ок. 200 воспитанников местной школы вместе с жителями Скнятино и соседних населенных пунктов, а в другом месте. Там же, на месте остановки, епископ Старицкий Алипий (Попов; 1864–1912) совершил молебен [6, c. 33–34]. Затем настоятель Богородицерождественского храма села Скнятино священник Волков (имя неизвестно) обратился со словом к архипастырю и присутствующим: «Скнятин есть одно из древнейших и замечательнейших в историческом отношении селений. Скнятин, или Коснятин (Константинов) был в старину удельным городом: заселение его относится к XII столетию, и основателем его считают великого князя Юрия Долгорукого. Этот город принадлежал Тверскому княжеству. Из летописи и исторических сказаний известно, что с бывшим городом Коснятиным (а ныне — село Скнятиным) и устьем реки Нерли соединяются печальные воспоминания о последнем путешествии святого великого князя Михаила Ярославича в Орду. Вызванный ханом Узбеком, он в августе 1318 г. отправился в Орду в сопровождении супруги своей, великой княгини Анны Дмитриевны, сыновей Димитрия, Александра и Василия, духовника Иоанна и любимых бояр. На устье реки Нерли происходило трогательное прощание его со своею супругою и младшим сыном Василием… Какую же благодарность мы должны принести вам, милостивейшие архипастыри и всем лицам, сопровождающим святыни в Крестном ходу, за милостивое посещение нашей веси и всех нас, недостойных? Дети во множестве здесь собравшиеся, самое дорогое сокровище наше, навсегда сохранят память о вашем посещении, и эта вечная память детей пусть будет незаменимой и лучшей благодарностью за ваше посещение?» [6, c. 33–34] Затем священник с. Скнятино и несколько человек от прихода взошли на судно с храмовой иконой благоверной княгини Анны Кашинской и отправились в дальнейший путь Крестного хода [6, c. 34]. В Тверском краеведческом музее хранится фотография знаменитого дореволюционного фотографа И. А. Точалова: на ней — остановка паломников в Скнятино с соответствующей пояснительной подписью.

На 1914 г. на приходе имелся собственный архив, который находился в безопасном помещении, способный сохранить бумаги от пожара. По всему Калязинскому уезду только на трех приходах сохранились документы XVIII в., среди которых числится и Скнятино (старший по выпуску артефакт — неназванная бумага 1720 г.) [15, c. 66–67]

В 1925–1926 гг. в составе церковнослужителей числились: А. Н. Волков, А. Д. Введенский, Е. М. Малинин, В. В. Романовский [26, c. 257]. Все они были лишены избирательных прав по причине их принадлежности к православной церкви.

В 1933 г. некто Кожин сделал 3 фотографии храма с южной стороны, а также отдельно — вход в церковную ограду. Благодаря этим немногочисленным снимкам есть представление о том, как выглядело церковное строение. Фотографии хранятся в Государственном научно-исследовательском музее архитектуры им. А. В. Щусева.

В 1937 г. был поднят вопрос о закрытии Богородицерождественского храма. Вопрос был быстро решен: в октябре того же года был арестован настоятель прихода — священник Владимир Введенский, после чего двери церкви были закрыты. Сначала здание принадлежало Стройконторе, а затем — Волгострою. В июне 1939 г. храм разобран на кирпичи [26, c. 258]. В нач. XXI в. на двух сохранившихся островах находили предполагаемый фундамент Богородицерождественского храма и надгробные памятники [22, c. 22–23].

Как уже было отмечено, последним настоятелем прихода стал священник Владимир Введенский, ныне прославленный в лике священномученика с включением в сонм Новомучеников и Исповедников Церкви Русской. Будущий пастырь родился 14 (27) июля 1881 г. в с. Архангельский погост Калязинского уезда Тверской губернии (в уголовном деле несколько раз ошибочно местом рождения указано Скнятино [1, Л.3, 14, 17], и только один — Архангельский погост [1, Л.4]) в семье священника Димитрия Введенского [23, c. 634]. Предположительно был наречен в честь равноапостольного князя Владимира, т. к. его память совершается на следующий день после рождения священнослужителя. Захоронение родителя святого Владимира находится за алтарем Казанского храма в Красном Калязинского района Тверской области — на дореволюционном памятнике черного гранита выгравировано следующее: «Упокой, Господи, душу его во Царствии Твоем. Здесь погребено тело священника Димитрия Алексеевича Введенского. Родился 21 октября 1834 г. Умер 20 июля 1888 г. Незабвенному отцу от любящих детей».

Окончил Тверскую духовную семинарию в 1901 г. [1, Л. 4 об.] В 1904 г. упоминается в качестве преподавателя Николо-Пенской церковно-приходской школы [39]. Женился на Екатерине, которая родилась в 1885 г. [39]

В «Тверском центре документации новейшей истории» хранится уголовное дело священника Владимира Введенского, на основе которого известны последние дни жизни мученика. 7 октября 1937 г. в своем доме в Скнятино отец Владимир был арестован [1, Л. 1]. Перед этим проведен обыск, который ничего не дал — ничего не конфисковали [1, Л. 2]. За ним числились дом, сарай, лошадь и корова [1, Л. 3]. Это был первый и последний его арест [1, Л. 3 об.].

8 октября прошел первый допрос в Кашинской тюрьме [1, Л. 14] (хотя допрашивали его сотрудники Калязинского районного отдела (РО НКВД), поэтому, возможно, его возили в Калязин), где ему предъявили обвинение в контрреволюционной деятельности — священник виновным себя не признал [1, Л. 5]. Следователь спрашивает о том, когда, где и при ком о. Владимир размышлял о материализме: «В 1937 г. в январе месяце, числа не помню, я зашел на квартиру своего сына Введенского, где присутствовали Введенский М., его жена Румянцева А., Белкина (неразборчиво). За чашкой чая у нас зашел разговор на тему материализма и идеализма. Я доказывал, что материализм не сможет существовать без идеализма, то есть без духовной жизни. Я говорил о том, что новая Конституция восстановила нас в правах. Больше ничего показать не могу» [1, Л. 5 об.].

10 октября состоялся второй допрос в Кашине, который оказался короче предыдущего. На вопрос следователя о том, с кем и о чем он беседовал на берегу Волги, о. Владимир показал, что общался с одним из местных жителей и поддержал его мысль, что у колхозников в том году было много хлеба. Повторное обвинение в контрреволюционной деятельности отверг [1, Л. 6].

Несмотря на то, что в допросах священник Владимир Введенский ничего не говорил против действующей власти и ранее не был судим, 21 октября 1937 г. сотрудник Калязинского РО НКВД по Калининской области Полторанов писал в обвинительном заключении следующую несоответствующую информацию (орфография сохранена): «Введенский Владимир Дмитриевич на протяжении ряда лет проводил контрреволюционную агитацию среди населения, говоря о предстоящей гибели Советской власти, доказывая, что церковь скоро будет законом для народа, Советская власть забирает хлеб у колхозников, колхозы развалятся, из них толку не будет, то, что пишется в газетах, это все неправда, Введенский говорил школьникам поменьше читать советскую литературу, а побольше ходить в церковь и молиться богу. Обвиняемый виновным себя не признал, но достаточно изобличается свидетельскими показаниями» [1, Л. 14].

1 ноября 1937 г. решением Тройки УНКВД по Калининской области священник Владимир Введенский был приговорен к высшей мере наказания [1, Л. 15]. Расстрелян в час ночи 3 ноября того же года [1, Л. 16], место захоронения неизвестно. 16 марта 1989 г. отец Владимир реабилитирован [1, Л. 17–17 об.]. На Юбилейном Архиерейском Соборе Русской православной церкви 2000 г. прославлен в лике священномученика с внесением в сонм Новомучеников и Исповедников Церкви Русской [23, c. 634]. В Вознесенском храме г. Калязина хранятся ряса, крест, богослужебные книги и фотография прихожан Скнятиновского храма вместе со святым Владимиром, которые были переданы в дар потомками тех, кто посещал церковь в Скнятино. В той же Вознесенской церкви была выставлена икона священномученика.

Со Скнятино связана монахиня Мария (возможно, при постриге имела иное имя; в миру — Мария Григорьевна Александровна). Родилась в 1875 г. в Скнятино в крестьянской семье. В советское время нигде не работала и жила на подаяние в Кашине (Судейская набережная, д. 2). 1 июля 1931 г. была арестована и обвинена в контрреволюционной деятельности. 20 августа того же года приговорена к высылке в Казахстан на 3 года. Дальнейшая ее судьба неизвестна. 29 декабря 1989 г. указом Прокуратуры Калининской области была реабилитирована [24, c. 94].

Скнятино: XXI в. Посреди р. Волги виднеется несколько островов. Один из них, который на картах обозначен как «Могильный», является местом, где существовал Богородицерождественский храм, а другой, именуемый «Скнятино» — территория когда-то существовавшего кладбища. Рядом на берегу располагается современная деревня Скнятино, которая малонаселена. Место посещаемо и туристами, и православными христианами, почитающие это место. В близлежащей деревне Волнога располагается лодочная станция.

Далее история составлена на основании прошедшей 15 февраля 2024 г. беседы автора настоящего исследования с директором частной православной школы «Образ» в Малаховке г. о. Люберцы Московской области, Татьяной Юрьевной и учредителем и преподавателем Алексеем Юрьевичем Смирновыми.

В 2007–2008 гг. Татьяна Юрьевна и Алексей Юрьевич Смирновы познакомились с настоятелем Преображенского храма с. Спасское Калязинского района Тверской области протоиереем Николаем Васильевичем Сергиенко (1931–2011), благодаря которому стало известно о Скнятино и о бывшем там Богородицерождественском храме. Традиционный детско-юношеский Крестный ход лагеря «Хороброво», организуемый школой «Образ», стал заканчиваться именно в Скнятино у двух островов.

В определении места, где находился разрушенный храм, помогали представителям школы «Образ» протоиерей Николай Сергиенко и настоятель Богородицерождественского храма с. Поречье Калязинского района протоиерей Александр Мискин (1956 г.р.).

В 2010 г. на о. Скнятино, где существовало кладбище, был поставлен поклонный шестиконечный деревянный крест, который был освящен о. Николаем Сергиенко. В 2011 г. на о. «Могильный» был также установлен поклонный крест на месте разрушенного Богородицерождественского храма и совершена вышеупомянутым священником Божественная литургия — с тех самых пор богослужение, традиционное совершаемое на последней недели июля, завершает Крестный ход. В 2017 г. на месте разрушенной церкви была воздвигнута деревянная сень-часовня с лестницей, в которой стали ежегодно совершать Литургию.

Таблица 1

Священники Богородицерождественского храма в Скнятино

Таблица 2

Диаконы Богородицерождественского храма в Скнятино

Таблица 3

Пономари (псаломщики) Богородицерождественского храма в Скнятино

Таблица 4

Дьячки Богородицерождественского храма в Скнятино

Таблица 5

Численность людей, дворов и поселений, числящихся за Богородицерождественским храмом в разное время

Прометория о семинаристе Федоре Морошкине, просившего определения в диаконы церкви села Скнятин

(Отдел рукописей Российской государственной библиотеки. Ф.757. Оп.29. Д.8)

Прометория

Зъ духовной Святейшаго Правительствующаго Синода члена, Преосвященнаго Платона, архиепископа Тверскаго и Кашинскаго, и священноархимандрита Святотроицкия Сергиевы лавры консистории, оныя Святотроицкия Сергиевы лавры в (неразборчиво) правлением (неразборчиво) февраля 24го дня сего года, резолюцией Его Преосвященства на прошении обучающагося оныя лавры в семинарии епархии Его Преосвященства Кашинскаго уезда села Скнятинъ дьяконова сына, школы (неразборчиво) ученика, Феодора Морошина, (неразборчиво) просил о назначении ево это село на место находящагося наставити диакона Ивана Васильего (неразборчиво) о владении ему диакону, (неразборчиво) обучатся будет в семинарии и скончит школы, всего землею и дохода, предписано пусть полно учится прилежно, без места пристойнаго не останется; того ради в консистории определено о явлении ему просителю оной Его Преосвященства резолюции, во оное правление сообщен (неразборчиво) и сообщается, и Святотроицкия Сергиевы лавры семинарское правление благоволит отого ему Морошкину об’явить, марта 12го дня 1744 года.

Литература:

1. Дело № 1813 по обвинению Введенского Владимира Дмитриевича в проведении контрреволюционной деятельности // ГКУ ТЦДНИ. Ф.7849. Д.20439-с. — 17 л.об.
2. Постников С. Н. Скнятин // Архивный отдел Администрации Кашинского городского округа. Ф.218. Оп.1. Д.16. — 9 л.
3. Прометория о семинаристе Федоре Морошкине, просившего определения в диаконы церкви села Скнятин // ОР РГБ. Ф.757. Оп.29. Ед.хр.8. — 1 л.
4. Кашинское духовное училище. Разная переписка, касающаяся учителей и учеников, формальные списки учителей, аттестаты учеников // ГАТО. Ф.1215. Оп.1. Д.108. — 1017 л.
5. Доклады и протоколы заседаний Калязинского очередного уездного земского собрания в октябре месяце 1886 года с приложениями к ним. — Калязин: Типография Н. Семиустова, 1887. — 238 с.
6. Любский М., свящ. Крестный ход из города Твери в город Кашин. — Тверь: Типо-Литография Н. М. Родионова, 1909. — 46 с.
7. Межевое описание Тверской губернии Калязинского уезда, к атласу сей губернии, изданному по Высочайшему повелению, Императорским Русским географическим обществом. — СПб.: Типография Правительствующего сената, 1855. — 658 с.
8. Описание Кашинского Сретенского женского второклассного монастыря и его пустынно-кладбищенской церкви Тверской епархии. — Ярославль: Типография Г. Фальк, 1866. — 80 с.
9. Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению археографической комиссией. Том IX: VIII. Летописный сборник, именуемый Патриаршею, или Никоновскою летописью. — СПб.: Археографическая комиссия, 1862. — 256 [XXIII] с.
10. Протоколы Калязинского уездного земского собрания сессии 1906 года с приложениями. — Калязин: Типография К. И. Семиустова, 1907. — 261 с.
11. Протоколы Калязинского уездного очередного Земского собрания 20 и 21 сентября 1895 года. — Калязин: Типография Н. У. Семиустова, 1896. — 278 с.
12. Протоколы Калязинского уездного очередного Земского собрания 6 и 7 октября 1894 года. — Калязин: Типография Семиустова, 1895. — 275 с.
13. Протоколы Калязинского уездного экстренного земского собрания 14-го марта и очередного собрания 22 и 23 сентября 1896 года с приложениями к ним. — Калязин: Типография Н. У. Семиустова, 1897. — 360 с.
14. Протоколы Калязинского чрезвычайного уездного земского собрания сессии 3-го июля 1916 года и очередного земского собрания 10 и 11 сентября 1916 года с приложениями. — Калязин: Типография Н. Семиустова, 1917. — 218 с.
15. Состояние архивов правительственных и общественных учреждений в подведомственном Тверской ученой архивной комиссии районе. — Тверь: Тверская ученая архивная комиссия, 1914. — 94 с.
16. Странствователь по Тверской губернии. — СПб.: Мирской вестник, 1879. — 38 с.
17. Тверской епархиальный статистический сборник / сост. И. Добровольский. — Тверь: Типо-Литография Ф. С. Муравьева, 1901. — 772 с.
18. Хранитель святыни: человек, который спас мощи преподобного Макария Калязинского // Тверские епархиальные ведомости. — 2021. — № 5 (231). — С.10.
19. Вершинский А., Ильинский А., Никонов Л. Дальние экскурсии по Тверской губернии. — Тверь: Общество изучения Тверского края, 1928. — 101 с., ил.
20. Волга: путеводитель на навигацию. 1939 г. — М.: Водный транспорт, 1939. — 248 с.
21. Гадалова Г. С., Конявская Е. Л., Преображенский А. С. Михаил Ярославович // Православная энциклопедия. Том XLVI. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2017. — С.31–56.
22. Города под водой / авт.-сост. В. И. Ерохин. — Тверь: Гранд-Холдинг, 2010. — 114 с.
23. Дамаскин (Орловский), игум. Владимир Дмитриевич Введенский, священномученик // Православная энциклопедия. Том VIII. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2004. — С.634.
24. Жития Калязинских святых / сост. С. В. Кустов. — Тверь: [б.и.], 2002. — 96 с.
25. И. Б. Записка о городе Калязине // Архив исторических и практических сведений, относящихся до России, издаваемый Николаем Калачовым: книга вторая. — СПб.: Типография II отделения собственной Его Императорского Величества канцелярии, 1861. — С.1–94.
26. Калязинские храмы и монастыри / 3-е изд., перераб. и доп. — Тверь: СФК-офис, 2020. — 392 с., ил. — («По пути времени…»; Выпуск 8).
27. Колосов В. Собрание сочинений, относящихся к истории Тверского края. — Тверь: Типография Губернского правления, 1893. — 166 [XXII] с.
28. Крылов Л., свящ. Материалы для истории церквей и монастырей г. Калязина и сел Калязинского уезда. — Калязин: Калязинская Комиссия Тверского епархиального историко-археологического комитета, 1908. — 216 [IV] с.
29. Матисон А. В. Городское и сельское духовенство Тверской епархии в середине XIX века: справочник. — М.: Старая Басманная, 2015. — 512 с.
30. Матисон А. В. Духовенство Тверской епархии XVIII — начала ХХ веков: родословные росписи. Выпуск третий. — СПб.: ВИРД, 2004. — 202 с.
31. Матисон А. В. Духовенство Тверской епархии XVIII — начала ХХ веков: родословные росписи. Выпуск второй. — СПб.: ВИРД, 2003. — 180 с.
32. Матисон А. В. Духовенство Тверской епархии XVIII — начала ХХ веков: родословные росписи. Выпуск четвертый. — СПб.: ВИРД, 2005. — 200 с.
33. Матисон А. В. Духовенство Тверской епархии XVIII — начала ХХ веков: родословные росписи. Выпуск пятый. — СПб.: Анатолия, 2007. — 206 с.
34. Матисон А. В. Духовенство Тверской епархии XVIII — начала ХХ веков: родословные росписи. Выпуск шестой. — М.: Старая Басманная, 2011. — 178 с.
35. Матисон А. В. Духовенство Тверской епархии XVIII — начала ХХ веков: родословные росписи. Выпуск девятый. — М.: Старая Басманная, 2015. — 204 с.
36. Матисон А. В. Духовенство Тверской епархии XVIII — начала ХХ веков: родословные росписи. Выпуск десятый. — М.: Старая Басманная, 2016. — 198 с.
37. Матисон А. В. Духовенство Тверской епархии XVIII — начала ХХ веков: родословные росписи. Выпуск одиннадцатый. — М.: Старая Басманная, 2017. — 226 с.
38. Плетнев В. А. Об остатках древности и старины в Тверской губернии. — Тверь: Тверская ученая архивная комиссия, 1903. — 520 [XLIV] с.
39. Рычков А., свящ. Социальное служение Русской Православной Церкви на примере Калязинского и Кашинского уездов Тверской губернии (по материалам «Тверских епархиальных ведомостей» (1877–1918)) // IV Калязинские Никольские чтения. Калязин, 2024.
40. Суворов Н. А. Реконструкция Калязина (1938–1941): Как это было… — Калязин: [б.и.], 1998. — 108 с.
41. Черных О., Соболева Э. Живет не зря на белом свете // Кимрский вестник. — 2022. — № 45 (24225). — С.9.
42. Шляков Н. В. О поучении Владимира Мономаха. — СПб.: Типография В. С. Балашева, 1900. — 116 с.