Литература, охватывающая саамский и поморский фольклор, достаточно обширна, но имеет свои особенности. Исследования являются сложными в плане изучения, так как число носителей языков малых коренных народов с каждым годом уменьшается. И мне хотелось бы хоть немного изменить это положение и попробовать как-то пронести в современный мир удивительную культуру этих людей.

Тема саамского и поморского фольклора является актуальной в современном мире потому, что его изучение поможет сохранить традиционное литературное наследие коренных народов. Язык саамов содержит уникальные фонетические структуры, свои правила расстановки слов в предложении, и утрата такого исторического наследия будет невосполнима. Сейчас саамский и поморский язык находится на грани исчезновения. Это связано с изменениями в социуме, постепенной потерей связи между поколениями. Также изучение поморского и саамского языков усложняется, в большинстве случаев, отсутствием официальной закрепленности, информации в открытых источниках и учебных материалов. Однако сейчас учеными-филологами делается много работы по сохранению коренных языков: проводятся научные экспедиции, записывается речь носителей и создаются отдельные программы по изучению языков, находящихся на грани исчезновения. Язык для людей является важным элементом в самоопределении. Каждый человек нуждается в том, чтобы знать о своих предках, традициях и уникальных знаниях, полученных в ходе многолетнего развития. В данной работе я хочу сравнить саамский и поморский фольклор, выявить их различия и сходства, а также показать влияние традиционных условий на формирование и содержание фольклора.

Саамский фольклор содержит в себе множество жанров. Майнс — это сказки различных содержаний. Выделяют несколько видов таких сказок: парна-майнс (детские сказки), тала-майнс (сказки о существе по имени Тала, медведе-оборотне), купец-майнс (сказки о купцах), саре-майнс (сказки о царе). Ловты — это мифы и легенды, которые имели культовое значение и требовали точного воспроизведения. К ловтам относится саамские мифы о сотворении мира, в которых повествуется о зарождении всего живого из яиц утки, миф о творцах добре и зле и миф о всемирном потопе, возникший под влиянием христианства, а также есть ловты о Найнасе (явлениях природы). Сакки — это сказы на патриотические темы, в которых рассказывается о борьбе с врагами или «подземной войне» (противостоянии теснению саамов с традиционных территорий). Муштоллы — рассказы о событиях, чаще всего повествуют о моральных нормах саамов и бережному отношению к окружающему миру и родному дому. Йойк — традиционные песнопения саамов. Они включают в себя повторяющиеся слова, импровизацию, отсутствие четкого начала и конца. Йойк исполняется «a cappella», но также может сопровождаться ритмом барабана или бубна. Наличие у человека собственного йойка было очень важным, это считалось своеобразным «музыкальным именем». Йойк служил средством выражения своей индивидуальности, передачи информации и отражало мировоззрение саамов.

Литература саамов имеет значимую особенность: писателями являются в основном женщины. В произведениях отсутствует классическая драматургия. Для них характерна смешанность автобиографизма, философичности и моральных норм. Одной из главных тем фольклора саамов выступает любовь к природе, ее защита и бережное отношение к родным краям и духам, населяющим их. По наблюдениям исследователей, саамы импровизируют о том, что их окружает, причем простейшие из песен состоят всего из одного слова. Они могут много раз повторять имя сына, или название оленя, а также вся песня может состоять из повторения слова «солнце» и междометий. Например, сказка о Найнасе-вожде, который управляет всем мирским, помогает людям с пропитанием. Часто образ этого вождя воплощается в морже — морском старце, который посылает людям рыбу. Считается, когда морж ворочается в своей постели, льды стонут и напоминают людям о том, что он еще жив. В одном из мифов говорится, что именно морж остановил войну между солнцем и луной и принес во вселенную спокойствие и мир. Также образ моржа появляется в легендах о сотворении мира. Кроме мифа о том, что из яиц утки возникло все живое, существует верование, в котором из головы старца возникают реки, леса и все живое. Этим старцем в некоторых сказаниях предстает морж, который управляет китами, нерпами, косяками рыб и временами приносит их людям.

Саамы пользовались не только дарами морского царства, в основном они все же занимались оленеводством. Образ оленя был священным и тесно связан с бытовой, традиционной жизнью саамов. Неудивительно, что этому животному посвящено много легенд и сказаний. Оленя-оборотня в саамском фольклоре называли Мяндаш. Он же и является родоначальником народа. По одной из легенд, Мяндаш родился от союза нойды (шаманки в саамской мифологии) и дикого оленя. Однажды шаманке стало скучно, и она решила обратиться оленем и пойти гулять по лесам с дикими оленями. Перед родами ей стало страшно, что сын будет рогатым диким существом, и обратилась шаманка человеком, но ей это не помогло, и сын родился оленем-оборотнем. Саамы считают Мяндаша своим учителем, который помогал им осваивать охоту, дал им лук и запретил убивать важенок (самок северного оленя): «Мы олений народ, а предки наши были олени». Считалось, что по своей воле Мяндаш был человеком, а за пределами жилища кочевого народа он обращался оленем. По повериям саамов, Мяндаш может путешествовать по земному, небесному, подземному миру, и пока он жив, в мире будет царить гармония. Смерть оленя-оборотня ассоциируется с гибелью всего мира. Так как олень является священным животным, о нем сказывались ловты, которые было важно передавать в точности, чтобы не разгневать Мяндаша.

Главной частью саамского фольклора был йойк. Самой известной песней-балладой является «Моджесь Катрин» («Прекрасная Катерина»). Этот йойк рассказывает трагичную историю молодой девушки, которую сватают за нелюбимого человека с чужой земли и увозят на корабле далеко от родного дома. Не в силах смириться с тем, что она больше никогда не увидит родину, Катрин бросается в море как чайка. Появление образа птицы говорит о свободолюбивой натуре главной героини: она бы не смогла пережить разлуку с родной землей и выбрала смерть вместо вечного заточения на чужих берегах. Молодая девушка выбирает сохранить верность своему народу и родной земле, поэтому море для Катрин становится символом освобождения. Этот йойк раскрывает трепетное отношение саамов к свободе. Они соотносили себя со стихией, с природой, и именно она служила им главным источником воли. Также песня затрагивает мысль любви к родине.

Саамы трепетно относились к своей земле и окружающему их миру, что и отразилось в народном творчестве. Фольклор для саамов является естественным продолжением жизни. Самое важное таилось в шуме леса, животном мире, течении реки. Люди жили в диалоге с миром, а не в попытке его покорить и отражали эту связь в своем творчестве, обращая внимание на благодарность природе за ее дары. Я думаю, что популяризация песен на саамском языке сможет значительно улучшить ситуацию с исчезновением данного языка. Можно создавать новую, более адаптированную к современному миру музыку, которую будет слушать молодежь.

Изучив саамский фольклор, можно перейти к поморскому. Он включает в себя былины — эпические произведения о подвигах богатырей. Для поморских традиций характерно сокращение повествования былин. Сказки разделяются по категориям: промысловые, семейно-бытовые, мифологические и исторические сказания. Песни существовали на все случаи жизни. Они были связаны и со свадебными обрядами, и с празднествами. Сочинялись романсы, а также существовали отдельные песни для традиционных морских промыслов. В народе считалось, что если человек при пении фальшивит, то он и в жизни лжец. Легенды и придания у поморов могли включать в себя части древнерусской культуры, а также события раскола. Существовали пословицы и поговорки, олицетворявшие жизнь и быт поморов. Часто главными героями фольклора становились мореходы и рыбаки, но также присутствовал образ женщины — верной подруги, проходящей испытания на равных с мужем, а иногда даже превосходя его по выносливости и силе.

Основные занятия поморов были связаны с морским промыслом. Именно тогда, для того чтобы справиться с суровым северным климатом и как-то облегчить жизнь, стали придумывать народный фольклор. Сказки и песни содержали информацию о промысле поморов, для того чтобы передать ее молодому поколению. В основном сказки поморов начинаются с классического зачина «жили-были», что говорит о связи с фино-угорским языком, из которого были взаимствования в русский. Такое начало дает читателю «сигнал» для «погружения» в будущую историю, а еще данный фольклорный оборот легко воспроизводится в устном пересказе.

У поморов существует легенда о происхождении морских зверей. По одному из поверий, морские животные, обитатели Белого и Баренцева моря, являются войском, погибшим в одном из морских сражений. Эта армия обладала тесной связью и своим особенным языком, поэтому моржи, тюлени и другие обитатели морей — это духи моря, с которыми нужно разговаривать на их языке. Морские животные могли быть как знамением чего-то хорошего, так и предвестником плохих событий или кармы за небрежное отношение к водной стихии.

Сказания поморов повествуют в основном о мифических существах. Например, поморская сказка «Гнев» рассказывает о судьбе двух братьев: Лихослава (старшего) и Гореслава (младшего). Лихослав нарушил правило справедливого отношения управляющего судном по отношению к его подчиненным. Он бросил Гореслава с другими охотниками на необитаемом берегу Новой Земли. Гореслав обратился к Батюшке Океану и попросил рассудить его с братом. Океан не остался в стороне и наказал Лихослава, унеся того в бездну. А сам Гореслав в итоге промышлял со своей дружиной до старости, и все были благодарны Батюшке Океану за справедливый суд и спасение. В этой сказке ярко подчеркивается важность честного труда, а также акцентируется внимание на тесной связи поморов с водной стихией. Люди знают, что могут обратиться к Батюшке Океану, и тот поможет разрешить их проблему. Интересно, что данное сказание поморов у меня ассоциируется с Библейским сюжетом про Каина и Авеля. Старший брат губит жизнь младшего, за что Бог наказывает Каина вечным скитанием по земле. Оба сказания затрагивают темы братской вражды и высшего суда. Море было для поморов важным ресурсом, и именно хозяин этой стихии становится тем, кто разрешает братский конфликт, в то время как в Библейском сюжете, грубо говоря, показано противостояние скотоводов и землевладельцев, что было характерно для людей, живущих в отдалённости от больших водных ресурсов.

Также одним из многих персонажей поморских сказок является Водяной. Считалось, что водяные женятся на утопленницах, и во время их свадьбы воды рек или морей бушуют и могут даже выйти за берега. Когда Водяной сам выходит к людям в образе человека, его легко узнать — куда бы он ни сел, под ним всегда будет мокрое место, а если он станет расчёсывать волосы, то с них потечет вода. По некоторым легендам, Водяной в дневное время прячется в своих водах, а после заката поднимается или в образе щуки, или в своем истинном облике. При лунном свете можно даже увидеть его зеленые волосы в виде водорослей, а при свете солнца они будут седые и бледные. Противостояние водной и земной стихий поморы представляли как ночную драку Лешего и Водяного, при которой деревья могут трескаться и падать, а вода — шуметь.

Важной частью поморского фольклора были песни, которые удобно петь во время работы. Основным мотивом становились напевы про мореходов или обычных людей и их бытовую жизнь. Например, в одной из версий песни «По синю морю корабличек бежит»... повествуется о моряке Васильевиче, играющем на гуслях. Это отражает повседневную жизнь поморов. Существует и более бытовое продолжение этой песни о том, как этот Василий нашел себе жену Катерину. Заканчивается история предостережением не ходить гулять в полночь, иначе их застигнет темна ночь. Такие напевы часто используются для того, чтобы в более развлекательной и интересной форме донести до молодого поколения какие-то морально-нравственные ценности. Есть также поморский хоровод «Вдоль по улице Ванюша»..., в котором повествуется о молодом человеке по имени Ванюша, который часто ходил по улице и заглядывал в окошко к девушке. В тексте есть диалог между персонажами, где она отвечает Ване и даёт ему советы. По контексту можно понять, что данная песня исполняется в основном на народных гуляниях.

Фольклор для поморов является традицией, тесно связанной с их образом жизни. Благодаря ему они могли передавать накопившийся опыт, предостерегать и доносить нравственную основу. Песни и сказания отражали непростой опыт жизни в северных широтах и часто повествовали о прохождении разных сложных испытаний. Фольклор подчеркивает идентичность поморов, что является очень важным для человека — знать, что он из себя представляет.

Саамский и поморский фольклор имеют как схожие, так и отличные друг от друга черты. В отличие от саамов, у которых в фольклоре было укоренен промысловый культ, поморы исповедовали православие. Именно поэтому фольклор и язык поморов будет нам ближе и понятнее, нежели саамское творчество, у которого есть свой отличающийся язык. Саамы были убеждены, что все вокруг имеет душу, поэтому к окружающему миру нужно относиться с трепетом и почетом. Поморы же считали, что у каждой местности есть свой хозяин. Например, у рек и морей — Водяной, у деревьев — Леший. Схожесть фольклора поморов и саамов в том, что представители обоих групп с уважением относились к благам природы. Именно море является сближающей точкой для этих двух народов. Конечно, охота тоже обеспечивала людей пропитанием, но от моря зависело многое. Поморы буквально жили благодаря водной стихии: она предоставляла им рыбу, а суда могли ходить и торговать с другими народами. Саамы были менее зависимы от воды, но их рацион составлял значительный процент морских зверей. Для двух народов море было образом, тесно связанным с выживанием, поэтому люди так часто упоминали его в своем фольклоре. Народ мог жить за счет ресурсов, которые им давала природа, и их благодарность выражалась в легендах, сказаниях и песнях, посвященных родным землям и природе. И у саамов, и у поморов мир составлял структуру, взаимодействующую с материальным и духовным миром, что нашло отражение в народном фольклоре.

Я считаю, что необходимо и дальше изучать фольклор поморов и саамов. Зная историю литературы, будет, во-первых, проще понять их мировоззренческую и морально-нравственную картину мира, а во-вторых, люди, относящие себя к определенному народу, смогут больше знать о быте своих предков.

Литература:

1. Комелина Н. Г. Промысловые обычаи жителей Зимнего берега Белого моря: по архивным материалам 1930-х гг. и экспедиционным записям 2007–2019 гг. Фольклор: структура, типология, семиотика. 2023;6(1):93–138.
2. Антонова, А. А. Саамско-русский словарь / А. А. Антонова. — Мурманск: ЛЕМА, 2014. — 388 с. — Текст: непосредственный.
3. Финно-угорские народы Поволжья и Приуралья Мордва́ Автоэтноним (самоназвание). — Текст: электронный // StudFiles: [сайт]. — URL: https://studfile.net/preview/7739311/ (дата обращения: 10.04.2026).
4. Андрей, Кирпичников Альманах саамской литературы / Кирпичников Андрей, Куршук Лидия. — М.: Издательский дом «Живая классика», 2019. — 556 с. — Текст: непосредственный.
5. Русский фольклор (Заонежье, Пудожье, Поморье). — Текст: электронный // Звуковая коллекция фонограммархива ИЯЛИ: [сайт]. — URL: http://phonogr.krc.karelia.ru/folklor/index.php?search_flang=1&search_fgenre=0&search_fdis=3&folklor_s=1&x=37&y=8 (дата обращения: 12.04.2026).
6. Саамские сказки. — Текст: электронный — URL: https://coollib.cc/b/468038-avtor-neizvesten-narodnyie-skazki-saamskie-skazki/readp (дата обращения: 14.04.2026).
7. Традиции поморов в сказках и былинах. — Текст: электронный // Культура.РФ: [сайт]. — URL: https://www.culture.ru/materials/134756/batyushko-okean-studenoe-more-tradicii-pomorov-v-skazkakh-i-bylinakh (дата обращения: 17.04.2026).