Расширение деловых связей между Россией и Китаем и увеличение числа личных контактов между носителями двух культур превращают проблему культурно обусловленных норм поведения из сугубо теоретической в практически значимую. Одной из зон повышенного риска коммуникативной неудачи является дарение подарков: то, что в одной культуре воспринимается как знак внимания, в другой может быть прочитано как оскорбление или дурное предзнаменование. Актуальность настоящего исследования определяется именно этим несовпадением символических систем и отсутствием у большинства участников межкультурного взаимодействия систематизированных знаний о запретах, действующих в китайской традиции дарения.

Объектом исследования является китайская культура дарения подарков, предметом — лингвокультурологические основания запретов на отдельные виды подарков, прежде всего омофонические связи между звучанием названий предметов и словами, обладающими негативной коннотацией в китайском языке.

Целью работы является анализ системности табуированных подарков в китайской культуре и выявление языковых механизмов, лежащих в основе соответствующих запретов.

Наиболее системный пласт запретов на дарение связан с омофонией — совпадением звучания названия предмета с лексемой, имеющей нежелательную для акта дарения семантику. Поскольку в китайском языке число слогов ограничено, а тонов, различающих значение, всего четыре, доля омофонов в лексике чрезвычайно высока; смысловое различие часто устанавливается только на письме, через иероглиф. [2]

Показательным примером является запрет на дарение часов. Сочетание 送钟 (sòngzhōng — «дарить часы») омофонично сочетанию 送终 (sòngzhōng — «проводить родителя в последний путь»), а сам иероглиф 钟 (zhōng — «часы» в значении настенных или напольных) созвучен с 终 (zhōng — «конец», в том числе конец жизни). Дополнительно отмечается созвучие компонента 表 (biǎo, входящего в обозначение наручных часов) со словом 婊 (biǎo — пренебрежительное обозначение женщины лёгкого поведения). Наложение этих значений делает часы одним из наиболее строго табуированных подарков, особенно при дарении подарка пожилому человеку.

Аналогичный механизм действует в запрете на дарение груши: название плода 梨 (lí) омофонично глаголу 离 (lí — «расставаться, покидать»), вследствие чего груша ассоциируется с разлукой и не рекомендуется в качестве подарка. Запрет распространяется и на бытовые предметы: обувь 鞋 (xié) созвучна прилагательному 邪 (xié — «дурной, подлый», в широком смысле — связанный со злом), поэтому подарок в виде обуви воспринимается как пожелание зла адресату; кроме того, в основе запрета лежит представление о том, что человек «обижает землю», наступая на неё обувью. Зеркало (镜子, jìngzi) омофонично сочетанию 禁子 (jìnzi — «тюремщик, надзиратель»), что делает его нежелательным подарком по той же логике звукового совпадения.

Наряду с омофоническими запретами существует пласт табу, в основе которых лежит символика цвета или культурно закрепленное значение предмета, не связанное со звучанием его названия [3]. Головной убор в целом является нежелательным подарком: обычай предписывает сыну, находящемуся в трауре по умершему родителю, носить 愁帽 (chóumào — «шапку печали»), поэтому подарок в виде шапки ассоциативно связывается с трауром и смертью. Отдельно оговаривается запрет на головной убор зелёного цвета: выражение «носить зелёную шапку» в отношении мужчины указывает на измену его жены, поэтому такой подарок воспринимается как оскорбление.

Запрет на дарение ножей опирается не на омофонию, а на идиоматическое значение самого действия: поговорка 一刀两断 (yī dāo liǎng duàn — «одним ударом разрубить надвое») означает решительный разрыв отношений, и нож как предмет, вызывающий эту ассоциацию, не рекомендуется в качестве подарка [1]. В данном случае символический запрет строится не на созвучии слов, а на устойчивой фразеологической метафоре, что позволяет говорить о разнородности механизмов табуирования: наряду с фонетической мотивировкой (часы, груша, обувь, зеркало) действует мотивировка идиоматическая (нож) и ассоциативно-обрядовая (головной убор).

Система запретов имеет положительный коррелят — набор подарков, устойчиво воспринимаемых как престижные и благопожелательные. Выбор такого подарка регулируется понятием «культ лица» 面子 (miànzi — «лицо, репутация»): дорогой подарок позволяет дарителю «приобрести лицо», выступая в роли щедрого и состоятельного человека [4]. К подаркам, помогающим «приобрести лицо», относятся кольца с бриллиантами, украшения из яшмы, картины в золотых рамах, продукты питания высшего сорта в подарочной упаковке, дорогие перьевые ручки; пожилым родственникам принято дарить туристические поездки или смартфоны, поддерживающие здоровье товары, женщинам — кожаные изделия и цветы.

Особое место занимает красный цвет как символ богатства, счастья и удачи: с ним связана традиция дарить деньги в красном конверте 红包 (hóngbāo) — на Новый год, свадьбу и похороны — а также детский новогодний подарок 压岁钱 (yāsuìqián), название которого омофонично 祟 (suì — «нечистая сила»), отчего подарок трактуется как оберег ребёнка от злых духов [3]. К благожелательным подаркам относится и бамбук 竹 (zhú) как символ долголетия, супружеского счастья и вечной любви, присутствующий в свадебной обрядности [5]. Из фруктов положительную символику несут персик 桃 (táo, долголетие и покой), гранат 石榴 (shíliu, многочисленное потомство), хурма 柿 (shì, омофон слова 事 shì — «дело», отсюда пожелание успеха во всех делах) и яблоко 苹果 (píngguǒ, созвучное 和平 hépíng — «мир, спокойствие»), однако дарить больному человеку яблоко не рекомендуется, поскольку то же слово созвучно с 病 (bìng — «болезнь») [6].

Помимо выбора самого предмета, культурно закреплены и нормы, регулирующие процедуру дарения. В китайской традиции принято сначала формально отказаться от предлагаемого подарка и лишь затем принять его; полный отказ от подарка трактуется как разрыв отношений с дарителем, поэтому за принятием подарка обязательно должен следовать ответный подарок [1, с. 20].

В протокольной, деловой ситуации порядок вручения подарков делегации строго регламентирован: подарки преподносятся всем членам делегации, при этом первым и более дорогим по стоимости должен быть подарок главе делегации [1, с. 20]. По этикету подарки вручаются в конце встречи, после подписания документов, а при многодневных переговорах — только в первый день [1, с. 20].

Для практики межкультурной деловой коммуникации из проведенного анализа следует ряд рекомендаций: избегать в качестве подарка часов, груш, ножей, зеркал, обуви и головных уборов, в особенности зелёного цвета; учитывать протокольную иерархию при дарении подарков делегации; соблюдать ритуал предварительного отказа с последующим принятием подарка и обязательной ответной реакцией; отдавать предпочтение подаркам с устойчивой положительной символикой — чаю, продукции высшего качества в подарочной упаковке, а также денежным подаркам в красном конверте, если формат общения это допускает.

Литература:

1. Войцехович А. А. Ритуальная идеация подарка в современном Китае // Международный научно-исследовательский журнал. — 2018. — № 4 (70). — С. 19–23.
2. Омонимия в современном китайском языке: учебное пособие./ А. А. Хаматова, ВНК, 2022.- 124с.
3. 曾凡荣. 浅 谈俄汉颜色的文化内 // 涵 绥化学院学报 2007. Ne27（3）.贝 Цзен Фаньжун.К вопросу о культурных коннотациях русско китайских цветообозначений.
4. Просеков С. А. «Лицо» китайца: содержание понятия // Знание. Понимание. Умение. 2020. Исаева Л. И. Радость на кончиках бровей / Л. И. Исаева — М.: ИДВ РАН, 2016- 798 с.
5. Исаева Л. И. Жизнь среди символов / Л. И. Исаева — М.: АНО «Диалог культур», 2017–319
6. 大 БКРС // Большой китайско-русский словарь [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://bkrs.info/