Обращаясь к историческому аспекту, следует первым делом разобрать термин «волонтерство». Он означает «добровольный», и первое время во всех европейских странах это слово ассоциировалось с воинской службой. Позднее оно приняло значение служения, благотворительной деятельности по отношению к страждущим слоям населения.
Обращаясь к истории нашего государства, отметим, что православие для нее считалось религией во многом культурообразующей: мы получили доступ к византийской традиции, письменности, достояниям европейской культуры, обозначили для себя духовные ориентиры. Именно православие и повлияло на развитие добровольческой деятельности на Руси. Ранее, в дохристианский период, «княжеская милостыня» распространялась только на дружину, после принятия новой религии, как пишет доктор педагогических наук Басов Николай: «получила оформление традиция «княжеской милостыни», когда князья развозили съестные припасы по «затворам», раздавали милостыню «с рук»» [1, c. 214]. В десятинной Церкви, построенной по решению Владимира Великого, кормили нуждающихся, от бедных до сирот; на телегах развозили гуманитарную помощь для тех, кто не мог самостоятельно ее получить. Рядом с княжескими резиденциями также раздавали еду и одежду. В своих «Записках о Московии» австрийский дипломат Сигизмунд Герберштейн пишет: «Владимир… вместе с митрополитом Леоном, установил давать десятины со всех вещей — для бедных, сирот, немощных, старцев, пришельцев, пленных, для погребения бедных, для вспоможения тем, которые имеют многочисленное потомство, и тем, у которых имущество истреблено огнем» [2, с. 71]. Таким образом, при великом князе Владимире сложилось несколько форм добровольческой деятельности: милостыня и помощь нуждающимся едой и одеждой.
Владимир Великий был живым примером для своих детей. Например, Ярослав Мудрый уделял важное внимание вопросу покровительства. Им было открыто училище для 300 детей-сирот, обучающихся и воспитывающихся на средства князя. В первом правовом кодексе, Русской Правде, создание которой также приписывают Ярославу Мудрому, поднимались вопросы социального характера, а именно патроната над сиротами, вдовами, стариками и изгоями.
Не только князья вносили свой вклад в развитие бескорыстной помощи на Руси, но и их прямые родственницы: жены, сестры и дочери. Сестра Владимира Мономаха, который написал «Поучение», своего рода «закон» о благотворительной деятельности и о добром христианском отношении к окружающим, Анна основала и своими средствами содержала женское училище, обучая при нем около 300 девушек чтению, письму и рукоделию. Супруги князей Дмитрия Донского и Всеволода «Большое гнездо» — Ефросинья Московская и Мария — основали монастыри. Не стоит забывать, что самая активная бескорыстная, добровольческая деятельность происходила именно в них. Они были оплотом добродетели: здесь принимали странников, кормили нищих, врачевали раненных. Например, Киево-Печерский монастырь к 1051 году стал своеобразным «центром» этой помощи, совмещая в себе все вышеперечисленное, — бесплатную лечебницу, гостиницу и трапезную для нуждающихся. На духовенство Православной Церкви возлагалась ответственность за бедных. Феодосий Печерский, как игумен Киево-Печерского монастыря регулярно оказывал бескорыстную помощь, раздавал одежду нуждающимся и направлял в тюрьмы для заключенных воз свежего хлеба.
В последующем Максимов Евгений, дореволюционный исследователь истории, в своей научной работе написал: «Никогда впоследствии, в течение всей остальной нашей истории, на дела благотворения не уделялось такой значительной части общих доходов, как в древнейший период княжеской власти» [3, с. 69].
Таким образом, следует отметить, что на развитие форм бескорыстной помощи во многом повлияло христианство. Некоторые историки отмечают, что именно религиозно-нравственное чувство побуждало князей и их родственников к активной, регулярной благотворительной деятельности. Православная Церковь же являлась не менее ярким примером на добровольческом поприще, всеми своими ресурсами оказывая помощь. Тем самым, нуждающиеся не являлись бременем для древнерусского общества, они помогали в развитии добродетели у народа, были средством нравственного воспитания.
Литература:
1. Басов, Н. Ф. К 1000-летию преставления крестителя Руси: святой князь Владимир как основоположник великокняжеской благотворительности / Н. Ф. Басов. — Текст: непосредственный // Ипатьевский вестник. — 2015. — № 3 (3). — С. 212–228.
2. Герберштейн, С. Записки о Московии / С. Герберштейн. — СПб: Типография В. Безобразова и Комп., 1866. — 229 с. — Текст: непосредственный.
3. Басов, Н. Ф. Становление и развитие социальной защиты и поддержки инвалидов в дореволюционной России / Н. Ф. Басов. — Текст: непосредственный // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 4: Педагогика. Психология. — 2010. — № 18. — С. 67–78.
4. Гениберг, Т. В. Развитие попечительства и благотворительности в дореволюционной России / Т. В. Гениберг. — Текст: непосредственный // Сибирская финансовая школа. — 2015. — № 4. — С. 124–133.
